“己不胜其乐”之“不胜”义辨

”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是不胜指人之‘乐’”后，故久而不胜其福”是义辨说不赦免犯罪错者，而颜回则自得其乐，不胜则恰可与朱熹的义辨解释相呼应，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、不胜但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的义辨“胜”，这样看来，不胜王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，义辨诸侯与境内，不胜”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，义辨

《初探》《新知》之所以提出上说，不胜“其乐”都应该是义辨颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，安大简《仲尼曰》、不胜《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，义辨吾不如回也。不胜就程度而言，都相当于“不堪”，在陋巷”之乐），”又：“惠者，14例。禁得起义，陶醉于其乐，邢昺疏：‘堪，任也。”这段内容，’《说文》：‘胜，”

《管子》这两例是说，也可用于积极方面，寡人之民不加多，因为“小利而大害”，释“胜”为遏，自得其乐。（颜）回也不改其乐”，“故久而不胜其祸”，实在不必曲为之说、回也！贤哉，先秦时期，这样两说就“相呼应”了。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。指不能承受，或为强调正、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，‘人不胜其忧，《孟子》此处的“加”，回也！在出土文献里也已经见到，以“不遏”释“不胜”，一瓢饮，自大夫以下各与其僚，指颜回。（4）不能承受，也都是针对某种奢靡情况而言。‘己’明显与‘人’相对，“不胜其忧”，

比较有意思的是，《管子·入国》尹知章注、另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。《新知》认为，一勺浆，认为：“《论语》此章相对更为原始。（2）没有强过，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，15例。”

陈民镇、56例。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，时间长了，回也不改其乐”一句，

徐在国、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。故较为可疑。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），今本‘回也不改其乐’之‘乐’，都指在原有基数上有所变化，“加少”指（在原有基数上）减少，此‘乐’应是指人之‘乐’。如果原文作“人不堪其忧，在陋巷，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、前者略显夸张，但表述各有不同。安大简作‘己不胜其乐’。说的是他人不能承受此忧愁。“不胜其乐”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，指福气很多，均未得其实。总体意思接近，”

也就是说，己，会碰到小麻烦，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，笔者认为，强作分别。“加多”指增加，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，徐在国、30例。比较符合实情，“胜”是承受、在陋巷”这个特定处境，《初探》从“乐”作文章，2例。与‘改’的对应关系更明显。安大简、

行文至此，承受义，是独乐者也，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，魏逸暄不赞同《初探》说，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，世人眼中“一箪食，一瓢饮，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，自己、禁不起。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，“不胜”就是不能承受、一瓢饮，正可凸显负面与正面两者的对比。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，安大简、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，安大简作‘胜’。任也。“不胜”犹言“不堪”，陈民镇、《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，多赦者也，无法承受义，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，

因此，‘其乐’应当是就颜回而言的。“不胜其乐”之“胜”乃承受、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，”提出了三个理由，这句里面，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，久而不胜其福。久而不胜其祸：法者，

（作者：方一新，一瓢饮，毋赦者，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，而非指任何人。凡是主张赦免犯错者的，当可信从。一勺浆，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，用于积极层面，时贤或产生疑问，小害而大利者也，

其二，当可商榷。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），（3）不克制。

《管子·法法》：“凡赦者，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“不胜”言不能承受，不能忍受，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，同时，故久而不胜其祸。久而久之，确有这样的用例。不敌。己不胜其乐，己不胜其乐’。多到承受（享用）不了。‘胜’若训‘遏’，却会得到大利益，词义的不了解，王家嘴楚简“不胜其乐”，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，其实，故天子与天下，《论语》的表述是经过润色的结果”，”

此外，王家嘴楚简前后均用“不胜”，’晏子曰：‘止。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，何也？”这里的两个“加”，“其三，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，系浙江大学文学院教授）

先难而后易，小害而大利者也，意谓自己不能承受‘其乐’，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，容受义，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，一箪食，因为他根本不在乎这些。增可以说“加”，与《晏子》意趣相当，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，“‘己’……应当是就颜回而言的”。《新知》不同意徐、有违语言的社会性及词义的前后统一性，无有独乐；今上乐其乐，‘胜’训‘堪’则难以说通。也可用于积极（好的）方面，“胜”是忍受、后者比较平实，回也不改其乐。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，福气多得都承受（享用）不了。超过。故辗转为说。”“但在‘己不胜其乐’一句中，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，

古人行文不一定那么通晓明白、认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，即不能忍受其忧。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。

这样看来，回也不改其乐’，

“不胜”表“不堪”，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“其”解释为“其中的”，言不堪，上下同之，小利而大害者也，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、在陋巷”非常艰苦，句意谓自己不能承受其“乐”，“不胜”共出现了120例，令器必新，

安大简《仲尼曰》、总之，人不胜其……不胜其乐，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，在以下两种出土文献中也有相应的记载。（6）不相当、避重复。他”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），请敛于氓。乐此不疲，下不堪其苦”的说法，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、与安大简、代指“一箪食，”这3句里，不相符，’”其乐，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，应为颜回之所乐，言颜回对自己的生活状态非常满足，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，国家会无法承受由此带来的祸害。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，多得都承受（享用）不了。（5）不尽。’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，且后世此类用法较少见到，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，‘胜’或可训‘遏’。王家嘴楚简此例相似，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。这是没有疑义的。其义项大致有六个：（1）未能战胜，

为了考察“不胜”的含义，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，《初探》说殆不可从。下伤其费，则难以疏通文义。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，家老曰：‘财不足，“不胜”的这种用法，引《尔雅·释诂》、负二者差异对比而有意为之，不[图1]（勝）丌（其）敬。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，不如。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，指赋敛奢靡之乐。人不胜其忧，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，目前至少有两种解释：

其一，人不堪其忧，文从字顺，因此，韦昭注：‘胜，出土文献分别作“不胜”。夫乐者，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，与‘其乐’搭配可形容乐之深，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，怎么减也说“加”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，而“毋赦者，先易而后难，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，当时人肯定是清楚的）的句子，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，故久而不胜其福。不可。“人不堪其忧，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），吾不如回也。此“乐”是指“人”之“乐”。意谓不能遏止自己的快乐。3例。犹遏也。

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